第261章 百家爭鳴 “我會一直
荀況上次來秦時得到的昭襄王惋惜的“你來早了”。
荀況這次來秦得到了嬴政興奮期盼的“請先生教我”。
他如何不能教他呢？
他已經等待這個時刻太久了。
他攥着茶杯，紅着眼眶，對着嬴政道：“好，那我就斗膽爲王上獻策，助王上真正歸一。”
他在一一破解嬴政前世纏綿的陰影：“天行有常，不爲堯存，不爲桀亡。所以政治上的成敗無關神仙，無關天道，只關乎人治，任何國家都有周期，但這樣的週期，並不是所謂循環往復，交由天道，也在人治之上。”
“這世上永遠沒有永恆的生命、永恆的國家、永恆的王朝，但是若興人治，這些無法永恆的東西可以延長，延長到一定的程度就可以實現某種意義上的永恆。”
嬴政看向他，聽他說：“便是秩序與文明的永恆。”
“王上，周禮不顯，但是周禮會死嗎？不會。同樣的，秦制、秦法必定千秋萬代。”
嬴政眼眸震動着，他抱着手，問：“那秦國該如何‘千秋萬代’呢？”
“在於法、在於禮。”
“法者，治之端；君子者，法之原。天下無法必定生亂，因爲有法所以規則明確，秩序井然，但是法是君王的意志和統治的長臂，不是僵硬的禁錮，因此，用法者不能只懂法，更要懂禮。”
“禮者，法之大分，類之綱紀。禮起於何也？起於人欲，人因慾望無法達成而不能不求，求蒼天求大地，但是人的欲沒有限制，所求便也沒有度量，這世上有這麼多人，資源有限而所求無限，就會導致爭。爭了，天下就會大亂，亂了，一切都不逼得推倒重來。周公可不是因爲甚麼德行高尚才設立周禮，而是因爲殷商末年太亂了，不得不制禮度，有了禮度，資源有序分配，所求有序度量，慾望有序限制，於是天下太平。”
“以法繩天下，以禮定天下，隆禮而重法則國之有常。”
“當今天下論治國之道，無非王道、霸道、強道，王爭取人心，霸爭取盟友，強爭奪土地，秦國非王非霸，乃強。以力服人，重利輕義，樹敵衆多，民怨沸騰，固然可以快速攀升，能在這大爭之世一舉大統，但一旦想要實現真正的‘歸一’，強術，不能成爲國之根本。”
嬴政皺起眉，顯然是不愛聽這話的，但荀況不管他愛不愛聽，他都要強調：“君以此興，必以此亡。”
嬴政頓了一下，荀況說：“王上，商鞅的強國之術到了必須要變的時候了。”
“人性本惡，其善者僞也，所以對臣民，要禮法兼用，使其合乎文理，而歸於治。當然禮法只是手段而已，根本目的在於‘歸一’，那爲了治國短期目的在哪呢？在於王、霸兩道，以義立王，以信立霸。對下用霸道馴服，對上用王道信服，王霸二道雜糅，才能真正治國收心。”
嬴政抱着手，沉默了。
荀況繼續說：“秦國尚法，多秦吏，但也多酷吏，這些人不懂禮，反而平白產生和激化矛盾，法生於禮，禮生於義，義生於情，所以法怎麼會與情相矛盾呢？不是他們兩者矛盾，而是無禮、無知的獄卒、酷吏生出了矛盾。”
“墨家尚賢，所以前赴後繼有那麼墨者毫無理由地爲‘兼愛非攻’四個字奔走，哪怕屢屢送死也不肯罷休，那麼秦國有這樣不爲富貴、不爲權勢而奔走的官吏嗎？”荀況肯定地道，“沒有。”
“我秦國以吏爲師，可師長就要有師長的樣子，貪慕富貴和權勢，冷落道義和人情的人，憑甚麼做老師？賢者，才能爲師。所以，在秦國，賢者才能爲官爲吏。”
“這世上存在有良法，但國家亂的；但不存在有君子，而國家亂的，因爲法律最終還是人去運行，執法之人若不賢不君子，矛盾就會滋生。”
“賢？甚麼賢？”嬴政抱着手，道，“不確定的賢，誰都可以說自己賢能，到時候規則不明，只會滋生貪腐和混亂。與其用這種無法確定的賢來決定是否爲官爲吏，不如用確定的規則來確定，以功以法晉升。”
“賢，並不模糊也並不天然，”荀況說，“是否誠實、是否自欺欺人、是否尊長畏法、是否寬而不慢、是否廉而不劌、是否辯而不爭、是否察而不激、是否寡立而不勝、是否堅強而不暴、是否柔從而不流、是否恭敬謹慎而容，都是可以考察的‘賢’。”
“選吏以法爲先，選官以賢爲先。”他道，“如何選官、選吏清明？多方意見、定期考覈、衡量政績，最後再論其功賞。”
荀況這就說得細了，嬴政就愛聽有用的，他又問：“那又如何發現賢者呢？”
“賢者不會憑空來，要我們自己培養，”荀況知道秦國是啥情況，嘆了口氣，道，“世事變遷，法無定數，學不可以已，秦國要大興教化之道。”
“百姓要教、官吏要教、刑徒也要教。”
嬴政嗤笑道：“刑徒還教甚麼？”
“當然要教，只教化不懲罰，奸佞橫行；只懲罰不教化，刑殺再強，刑徒仍然層出不窮。”
當然秦國在爭霸的時候就是需要層出不窮的刑徒，可是到了一統四海，天下太平的時候，就不能再讓人不斷地墜入刑罰裏。
“爲甚麼秦國不得不冒着風險用外國賢士？因爲沒辦法，秦國沒有稷下學宮，也沒有遍地開花的私學，就是因爲我們無法培養人才。那我們沒有培養的土壤嗎？不是，只是沒有在這上面下功夫而已，秦國大部分的精力都用來爭霸了。”
所以秦國受制於人，當初讓呂不韋的三晉之士充斥秦廷，後來又受楚系極其牽制。