他這纔剛說完。
立刻便有人開口駁斥：“不是，兄臺。我倒覺得，長惟公的學說，遠超袁公、李公；與薛公伯仲之間；遠遜於王公。”
最先開口那人立刻閉嘴：“你說是，那便是。”
開口反駁那人見其口服心不服，連忙乘勝追擊：“陛下似乎爲了照顧不熟道學的士子，特意化用不少詞彙，但依我看，不過是將理學心學縫補了一二，與薛公所爲也差之不多。”
“那一句，由思維建立起來的、人性的意識內容，首先並不顯現在思想的形式中，而是顯現爲情感、直觀、表象的形式。”
“不就是對王子‘無善無惡是心之體，有善有惡是意之動’的化用？”
旁聽的人一多，自然免不得爭論。
他說皇帝是爲了照顧化用，其實，則是在說皇帝只是將兩門學說換了層皮，稍微縫補而已。
此時，再度有人插話：“分辨孰優孰劣，各有感悟，倒是不強求，但你說這句話是化用，顯然是一點沒讀懂。”
“這句話，是對認識的進一步陳說，旨在引出發源於認識的‘功夫’。”
羣然聊閒的時候，懂哥往往是最受歡迎的。
立刻有人追問：“功夫？”
方纔說話那人點了點頭：“或者說功能，工具，這是長惟居士方纔的原話。”
“認識的形式，也當有最爲普遍應用於認識的‘工具’。”
“這是居士欲將認識事物因果的先天之能，轉爲後天之用的論述。”
不待人發問，他沉吟片刻，便再度組織好了語言：“功夫之一，便在於包括道德因果以內的一切萬事萬物之因果。”
“諸君，可知東華門外的新學府，在傳授一門叫做邏輯學的課業？”
顯然，士人們並不關心這個。
大多都不約而同地搖了搖頭。
那人無奈，一時不知道從何說起。
他想了想：“譬如說，我昨日我爲了準備文會睡晚了，所以今日精神不太好。”
“這句話的正確性，是不言自明的，放眼海內皆可通行的。”
衆人點了點頭，這不廢話嘛。
那人搖了搖頭：“但是在邏輯學的課業當中，便需要我論述，晚睡與精神不好的因果，並且提供證據。”
立刻便有人翻白眼：“鄉唔寧喫飽了撐的纔要這種證據，誰還沒個睡晚了精神不好的時候？”
那人當即頷首：“正是這個意思！普遍的、可重複的現象，在他們那兒，似乎也可以作爲階段性的證據。”
這話，倒是顯得勞什子邏輯學沒那麼離譜了。
不過還是有人大搖其頭：“把法司那一套弄到說話當中，累是不累。”
那人當即更正道：“累肯定是累的，不過這不是法司的一套，而是更加苛刻的教條。”
“譬如我用聖人云，學而時習之，不亦說乎，來教訓學生。”
“那麼爲了確保這句話的正確性，便需要證明一個前提，那便是聖人所有言語，都是正確的。”
“否則，便只是聖人的‘觀點’，而不是‘正確之理’”
這話一出口。
大家眼神立刻便清澈了。
多數人閉了嘴。