第172章 絲絲入扣，光前啓後誠如儒生的共識。
辯經是不講對錯的，只看學問的高低。
學問的高低，也不是用以說服對方，而是爲求得世人的信服。
世人的信服，其目的同樣也並不在於擴展老朱家皇帝的個人愛好，或者說伸張皇權。
而是爲了將宋明道學，水到渠成地引入哲學的實論當中——當然是水到渠成，否則朱翊鈞也做不到用道學範疇以內的話語體系，來描繪道學的前路。
所以，贏不贏心學、理學的這些宗師們，並不要緊。
重要的只在於朱翊鈞在看客面前，所彰顯的學問水平，以及，事後的發酵程度。
正因如此，作爲當世營銷第一的王世貞，精準地把握住了皇帝的需求。
以“經部”爲今日文會的核心，只做邀請制；詩、賦、文、說四部主打走量，來者不拒。
同時又特意命人將各部的高妙言論、詩文，抄錄而出，四面通傳。
一方面供人討論，提高傳唱度，另一方面又吸引有興趣的士人前去瞻仰旁聽，渲染熱度。
以至於如今的經學會館外，此時已然被湊熱鬧的士人圍了個水泄不通。
要不是見錦衣衛凶神惡煞守在各處，這些望眼欲穿的士人，此時已然將頭已經伸進窗戶裏了。
“額……聖上這番話反倒比薛公的更晦澀，我聽得似懂非懂，有無學問大的君子解釋一二？”
“能全然洞察這番話的老夫子，恐怕都在裏面了，在這裏發問，豈不是問道於盲？”
“倒也不能這麼說，某倒是能意會，但要讓某解釋透徹，恐怕力有未逮了。”
“莫要藏拙，莫要藏拙，速速說來。”
辯經與著書立說不同，爲保證辯的水準，觀點向來都是高度凝練。
決然不會這邊解釋一句天理的範疇，那邊梳理一番實踐的內涵。
這便在事實上形成了門檻。
若非皇帝特意做了綜述，從吟詩作對一場過來的士人，恐怕連道學的源流與脈絡，都弄不明白。
這種氛圍下的圍觀，心中急切，又不得要領，自然要互相切磋琢磨。
先前說能意會那人，架不住衆人熱情，無奈出面抒發一二：“首先是認識這個詞。”
“如果說朱子的格物致知，是被動的，依賴於外界的，那麼陛下提的這個詞，就在乎主動，也即是陛下說的，體現了人的自發性。”
“同時又與王子的良知不同，認識不分內求與外求，可以靠認識而內聖，也可以依賴認識而外王。”
“至於認識的先天如何體現，陛下先前便說了，人之所以超然於萬物，便在於能區分自我與俗世，這種自然而然的‘區分’，便是‘認識’的體現，所以，認識便是第一等先天，無有認識，人甚至不足以稱之爲人。”
說到這裏。
立刻有士人提問：“那長惟居士這個說法，與先前幾位宗師比起來如何？”
要比較高低的時候，就不能稱陛下了。
當然，這是因爲錦衣衛在不遠處守着，否則私下裏，直呼萬曆小兒的，也不在少數。
先前說話那人遲疑片刻，看了一眼錦衣衛，將聲音放低道：“認識二字，是在心學正統，與李公學說的基礎上有所發展，其方向與龍溪公的學說截然相反，又似薛公、李公的博採衆長。”
“既非內求的純粹，也不是外求的極致，走的統攝內外的路子。”
“大概……當然，個人淺見啊，只是一家之言。”
“大概，都比袁公、薛公的學說精妙，與王公、李公伯仲之間。”
可惜，疊甲並沒有甚麼用。