只有少數熱愛看熱鬧之輩，躲在人羣中問道：“那陛下說的萬事萬物之因果，便是如此？”
衆人不由陷入沉思。
因果，因果，認識起來自然不難，尤其是對於他們這類人中龍鳳而言。
外人覺得他們看不到因果，其實是並沒有看到儒門之中，內置的正確。
譬如聖人之言，爲甚麼引用出來便可橫行無忌？
因爲儒門內置的正確之一，就是聖人永遠正確。
這種正確不是理性邏輯上的正確，但卻是普遍認可的、可重複的正確，在實踐中，同樣能夠作爲階段性的大前提。
這時候，看客們似乎品過味來了。
皇帝……是不是在挑戰這些內置的正確？甚至妄圖重新加以審視？
只最先開口說話那人遲疑片刻，緩緩道：“認識萬事萬物之因果，乃是從認識中脫胎，作爲認識的形式、功夫、工具，是長惟公的原話不假。”
“但，具體的形式、功夫，是否是如同邏輯學一般，還要長惟公著書立說之後字斟句酌地具體探討。”
場外衆人，不由沉默下來。
這場面話大家自然是心照不宣。
畢竟在場的人雖然沒資格入場落座，但基本的推演之能還是不差的。
只聽方纔那人舉了兩個例子，立刻便意識到，所謂邏輯學，與萬事萬物之因果，是何等的契合。
恐怕那座新學府，除了衆人猜測篩選刀筆吏之外。
更是皇帝所做的道學實踐啊！
但，問題在於……如果真要將萬事萬物的因果，認認真真，放到太陽底下曬一曬，又有多少事物，經得起如這人舉例一般的盤問呢？
連睡眠不佳爲甚麼影響精神都要深究，還要深究多少無關緊要的事呢？
連聖人的正確與否都要深究，是何異於掀翻天下已有之道德，重新構建？
退一萬步說，你的皇位，又是甚麼因果？要不要經受天下的因果考究？
衆人不敢想太深，只能沉默以對——畢竟，如今真的是一位儒學宗師坐在皇位上。
思慮片刻的功夫，裏間已然辯到激烈的程度。
王世懋捏着兩張臨時記錄好的言語，匆匆走出來貼在場館外，又匆匆走了回去。
衆人還是很有章法的，沒有一擁而上。
一人當先上前高聲誦唸，爲場館內的形勢，做着覆盤。
“……而行辯。”
“方山公問曰，認識何以由天下而至後天？”
“長惟公對曰，認識的形式，在於體悟因果，體悟因果的方式，在於實踐，此二者爲先天后天之橋樑，亦即功夫。”
“裕春公問曰，實踐，爲心之實踐，抑或行爲之實踐？心學乎？理學乎？”
“長惟公對曰，內外一切之實踐，發乎於認識，格致外物，內審己身，進而包絡世界，是爲世界觀。”
“卓吾公問曰，以實踐內聖外王，何以矯枉？”
“長惟公對曰，辨析因果，正確普遍而明，矯枉不行而行。”
“龍溪公問曰，人力有時盡，因果懸置，則何如？”
“長惟公對曰，明晰因果者，則歸於行而下之世俗；因果懸置者，則歸於形而上之哲思。”