“證悟先天本體最終也是爲落實到內聖道路上，如此矛盾，焉能內聖？”
李贄將王畿狠狠批判了一番。
繼而最後一個開口論述起來。
“予以爲，自道學興盛以來，只說內聖二字，斷不提外王，或許纔是推陳出新的關鍵所在。”
“內聖，是儒門千年的道統所在，道學的終點，唯有性、命二字。”
“此爲內在之超越。”
“而我外在之普世，便是與之對應。”
“……”
李贄剛一說完。
便被薛應旂直接駁斥。
李贄自然爭鋒相對。
而後，又有袁洪愈、王畿的加入，幾人很快便面紅耳赤爭論起來。
不一會兒，臺上幾人已經吵做一團。
朱翊鈞靜靜看着這一幕。
理性往往都想要實現超脫，但在超脫之前，凡人仍舊只能在塵世仰望，那麼引入各種視角以及原則來達到這種超脫，便是凡人的必經之路。
朱熹的格物致知如此，王陽明的知行合一如此。
如今袁洪愈將主觀能動性縫補進理學如此，薛應旂堅守意識的超然，更是如此。
可惜，這些出於理性的需要而預設的視角，以及假定的原則，並不能說服所有人。
因此諸多學派之間，纔有了諸多紛爭。
若是看到了論辯雙方的主張都有根據，會讓人猶疑不定。
若是人們對於這一紛爭失望，則會走向一種漠不關心的態度。
這是道學喪失生機，糜爛腐朽的最大因素。
無獨有偶，大洋彼岸，二百年之後，同樣會走入相同的境地——雖然一者的行而上學是物理學之後，一者的形而上學是倫理學之後——可惜結果有所不一樣的是，此處在異族入關後，道學失去了煥發新生的可能。
而如今的道學，正是要重新定論，進行自我審視，繼而走出這個困境。
這是朱翊鈞現在推波助瀾的事。
或許，他想的也不一定對，但誰讓他受國之不祥呢？
朱翊鈞敲了敲椅子上的扶手，發出些微聲響。
“袁公之本體，在於天理。”
“薛公之本體，在於良知。”
“王公之本體，泯於虛無。”
“李公之本體，抽象於世。”
衆人的注意力，本身就留了一部分在皇帝身上。
此時皇帝一開口，衆人立刻止住了爭論。
眼中閃爍驚疑，靜靜等着皇帝開口。
“我以爲，人之本體爲何物？”