“故，推陳出新，當以先天而始！”
朱翊鈞靜靜聽着這些人論述。
心中卻並不平靜。
如今的道學，太城市化了，全然向“純粹理性”集中。
既不說格物了，也不說實踐了。
一味靠着推演、感悟而成道。
甚至缺失了邏輯這最爲重要的一環。
這不是形而上的問題——形而上本身作爲“規律的規律”，其實理應指導形而下，也就是萬物規律的。
但如今的心學，自“心無外物”一出之後，已然徹底割裂了內外的聯繫。
“規律之規律”，變成了“超脫規律之超脫”。
薛應旂要保持人意識的超然有錯麼？
其實並沒有。
這是哲學的必經之路，理性與經驗之爭，古往今來，中西內外，莫不如此。
但薛應旂的問題，或者說整個心學，出就出在太割裂了。
爲了保持這種超脫，將實踐徹底視若無物。
而王畿，就更是重量級了……
認爲沒有甚麼先天后天，也沒有甚麼是非善惡，一切都是“自我的悟道”。
萬物之所以存在，是因爲悟道的時候，恰好對其有所感知，本質上仍舊是虛妄，只是因“我”而存在。
這樣想着，朱翊鈞看着王畿侃侃而談，不由暗暗搖頭。
“慎於一念之微，並非給人之思想加之一種戒律，其目的恰恰是要通過這種工夫的實地踐履，使人心在順道而行的基礎上，恢復自由自在的先天之境。”
“致良知工夫的起手處，便在於‘理會當下一念’”
“若說錢老看重的是自律，那我之學說，便只說自覺。”
“只有了悟良知本體者，纔有資格談自覺，反之，沒有覺悟良知本體之人，只能是以自律爲法。”
“良知之虛，便是太虛，良知之無，便是太虛之無形。”
“本體也無，世界也無，無心爲道，心意知物，皆爲無執無着無相之無。”
“要想一窺這形上之境界，就要在心上實現一個翻轉，即不帶分別意識地去行事，這就需要化去意識的遮蔽。”
“我悟故我在。”
“故，推陳出新，亦不過，唯我獨存。”
話音剛落。
李贄便大搖其頭：“王龍溪只以先天后天對翻，好像教人舍後天赴先天，這便有病。”
“把先天之學看得太容易，又把四句教只看爲後天，而忽略了其致良知之先天義。”
“這變成了蕩越。”
“但是除這四無之說外，其他處他亦只就良知說。常說，如信得良知過時，便如何如何。”
“於致良知之四有中亦即可以通於無矣，這便可無病。”
“矛盾矣！”