說到這裏。
便是要進入正題了。
而作爲提綱挈領的朱翊鈞，自然是兢兢業業，不作半點偷懶。
他朝臺下略作補充，開口解釋道：“人之本體、認識世界的視角，看似是兩個問題，其實指向一個問題。”
“人的本體，雖然指稱人，但是並不是血肉意義，或者說個體意義上的人，而是作爲人的意識根源——‘理性’。”
“所以，本體的內涵，並不在於以人或者個人爲中心，而是自我的理性作爲認識天地整體存在的基礎，並反過來以此區分自身的存在。”
“人獨立於世界存在，又存在於世界之中。”
“所以，今日的只論一點。”
“儒門這場大道之爭，究竟何去何從？”
臺上幾人聽着皇帝侃侃而談，目露驚歎且不說。
臺下衆人，本就難以置信，此時聽了皇帝親口說出這番話，泰半臉上都露出複雜神色。
好在這羣與會者政治素養普及到位，還沒有一個人敢明目張膽談論此事。
只是熟識之間，心照不宣地交換着眼神。
袁洪愈沉默片刻，第一個將話接過：“居士提綱挈領，將程朱列於陸王之源流，那老夫先說，當沒有異議罷？”
作爲理學嫡傳，按源流而言，確應該袁洪愈在先。
衆人自然認可。
袁洪愈一板一眼回禮，而後開口道：“朱子作爲前宋道學的集大成者，本朝已然飽受非議，實在憾事。”
“陽明駁朱子‘格物致知’過於重視外在之理，而不首先立足於良知，是對‘本體’的藐視。”
“誠如長惟居士方纔所言，陽明以此開創心學，以性爲人之本體，良知爲人之本體。”
“惜哉，矯枉過正。”
“今以王龍溪以主流，取心外無物四字，抹殺人於萬物之認識，只取自我，唯我獨尊。”
“又取無善無噁心之體四句，將心體看做虛無，一切修養功夫皆有礙於認識。”
“道德、禮法、律令、人情、共識，付之一炬。”
“浮誕不經，以惡爲美，混淆人物，虛無主客，此大謬與世！”
“要說推陳，始要從王龍溪之學說推而棄之。”
龍溪，指的是王畿。
可以說這位是影響力最廣泛，同時也是爭議最大的宗師。
不說格物，不說修習，只講悟道。
其主張通俗言之，便是“我不要你們覺得，我要我覺得”一句而已。
可謂是消解共識的第一宗師，在某些特定羣體中有着無可比擬的地位。
但如此風靡三十載，也到了被反噬的時候。
像這樣受到同道的口誅筆伐都是常態。
錢德洪與其時常較氣，也是由此而生；顧憲成一小輩，都肆無忌憚將王畿的學說與李贄的，立起來一起批判。
如今皇帝說要推陳出新，袁洪愈同樣是第一個將王畿拖出來打。
王畿極有涵養，對此反而含笑以對，示意袁洪愈繼續說。