相比起他，今天呂雉卻很窘迫，恨不得找個地縫把自己塞進去呢，所以此次是由嬴政擡手，貴氣又落拓地宣佈了第二日的論道開始。
昨日所爭議的是“天下”，各家都有言說，但荀況一直沒說話，沒說誰勝，也沒說誰敗，於是昨日的士人有些不滿意，嚷嚷着之後的問題一定要分個勝負，可是文無第一，怎麼才能分勝負呢？
他們指着荀況說他既然是百家之長，如今又入秦做了秦王的老師，那以後的問題，他必須開口說話，其餘人等的作用就是打敗他。
李斯見狀忙道：“這麼多人，老師年紀大了怎麼撐得住？”
張蒼也焦急地道：“對啊，你們這麼多人，先生都快八十了，能耗得過嗎？”
此話一出，哪怕是討厭荀況的儒生也覺得有些不妥，淳于越沉吟良久，建議道：“不然各家以文作鬥，勝者守擂，贏到最後的人就與荀子相爭。”
嬴政看向荀況，荀況輕咳一聲，點了點頭，更改的規則就如此擬定了下來。
昨日論天下，儒家說天下在於人文，陰陽家說天下幅員遼闊在於宇宙，名家說天下在於最高位的名，道家說天下在於自然大全、道之整體，縱橫家說天下在於大勢所趨、人心所向，法家說天下在於至高無上的政治實體，墨家說天下是天之所生、萬民共生的場域，兵家說天下在於生民存亡羣聚的實體，醫家說天下在於一氣貫通、表裏相應的生命整體，小說家說天下在於目之所及、口之所傳……
學派不同，看待天下的觀點自然不同本就沒有高下之分，這也是荀子昨日不欲爭辯的原因，對如今天下之勢，如何認識是次要的，如何去做纔是最主要的。
那麼如何長安呢？
何謂長安？
長治、久安。
在此之前，列國諸侯探討的全是爭霸起勢的學問，各國也都採用了各家的思想，但結果證明，只有爭霸的學問可以讓國家存續到最後，而今天下大勢已經很明顯了，百家的爭論已經從“爭霸”到了“長安”轉折的關鍵節點，秦身在其中最有能力也最有資格問出這個問題。
被君主們冷落多年的儒家終於站在這一歷史節點上，成了第一個發起人，站出來，走上歷史舞臺，提出了他們的意見。
淳于越站在臺上，代表儒生們說：“所謂長安，非一時之強，非一地之廣，而在國家不斷存續，百姓安居樂業，政治循常不亂，動亂不生。”
“要達到這樣的境界，就必須明辯人倫，使得父子相親、君臣相得、長幼有序、社會安定；必須施行仁政，清減刑罰，薄減賦稅和徭役，使民上可以養父母下可以蓄妻子；必須教化萬民，使其向善，使其尊禮，使其安心自定，各司其職。”
“如此，政有常軌，民有常業，心有常定。”他頓了一下，堅定地道，“於是，天下長安。”
場中一時寂靜，淳于越是當世大儒，通曉經典，非要學識超過他，或者太過叛逆，目無尊卑的人才會去反駁他。
李斯捏着竹簡，起身，已經打算上臺反駁了，結果有人不走常路，翻身上臺，先他一步站在臺上，李斯定睛一看，氣死了。
又是那胡言亂語的方士盧生。
盧生很不體統地上臺，卻很體統地朝淳于越深深一拜，淳于越忌憚着他昨日說的那些神神鬼鬼，皺着眉，甩了一下袖子，道：“你要跟我辯世上有神鬼，靠神鬼長安的話，我們就不用聊了。”
“非也非也，”盧生擡頭笑道，“我知道神鬼在外，無法干涉人世，人之世要靠人本身。”
“恰如大禹治水，愚公移山。”
淳于越神色稍微緩和，他是做老師的，甚麼稀奇古怪的學生沒教過？先聖孔子被路上撿來的小野狗子路氣得跳腳不也教的嘔心瀝血嗎？
只要孺子可教，儒家不管哪門哪派的都會教。
這或許就是儒家一直不受君主喜愛，但在百家凋零的時候依然存活並且薪火相傳的原因。
淳于越耐心去聽盧生所說：“天地有大運，長治久安，不應該人倫、教化上，天人一體，氣運始終，若要長治久安，不盡在人事，而在天、地、人三者相通。”
“先師鄒子治天下，其要有五。”
盧生豎起手指，一一比劃：“一爲順天時，行月曆。春生夏長，秋收冬藏，政令隨之遷移，不違天時，風雨應時，五穀豐登。”
“二爲辨五行，定刑德。金木水火土，生生相剋，刑德因此該以時相濟，陰陽生殺相和，則國家無亂。”
“三爲尚仁義，尚節儉。天道貴公，所以政應尚公，節儉用度；陰陽貴和，所以政應貴尚仁，上不侵下，上下有度，物資豐盈。”
“四爲大一統，貴大同。天下若有別，則有私，公者千古，私者一時，因此若要長久，必要天下同風，四海同道，九州大同。”
“五爲終始有度，以誡君過。天地循環，週而復始，五德輪迴，政失其道，則德運遷移，國祚傾覆，以告君主，心有畏懼，不敢肆意妄爲。”
“上順天，中應時，下和民。如此才能真正長安。”
淳于越聽完，對盧生嫌棄的目光明顯改善，他揣着手，點了點頭，輕聲道：“善。”