“正是如此。”
水滸張傑微微頷首，給出肯定的答案。
雖然清朝有種種黑料、血債，讓無數人厭惡，在諸多穿越者中，
還誕生了‘穿清不造反，菊花套電鑽’的規則怪談。
但有一點不得不承認，那就是對於蒙、藏地區的控制力，
清朝是歷代封建王朝中大第一，直到清朝崩潰，
才基本喪失對於蒙、藏地區的控制。
這樣的先進經驗，在大乾大軍開進西藏時，他自然要學習起來。
一番炮擊展示，那些喇嘛就毫無節操的跪倒在他的龍椅下，
爲他奉上“文殊菩薩大皇帝”的尊號，認定他乃是
天上的文殊菩薩下凡，是天生就要統治天下的雄主。
“你這菩薩不會也拜那所謂的活佛爲師吧？”
吞噬張傑面帶猶豫，有些不確定的問道。
乾隆爲了成爲“文殊菩薩大皇帝” 可是拜了當時的三世章嘉活佛爲師，修習藏密。
而水滸世界大宋時間線雖然還是在宋朝，達賴喇嘛、
班禪額爾德尼這樣世代‘轉世’的活佛制度還沒有成熟，
準確的說是活佛制度的第一位活佛，噶瑪噶舉派的活佛都還未誕生。
活佛轉世制度最早由藏傳佛教噶舉派的支系——噶瑪噶舉派首創。
公元1193年，噶瑪噶舉派創始人都松欽巴圓寂前，留下遺囑預示自己將“轉世再來”。
11年後，其弟子尋訪並認定了噶瑪拔希爲都松欽巴的轉世靈童。
這開創了藏傳佛教通過尋訪靈童來繼承法統的先河，
噶瑪拔希也因此成爲西藏第一位按預言產生的轉世活佛。
在噶瑪噶舉派之後，這一制度逐漸被其他教派採納。
到了16世紀中葉（1546年），新興的格魯派（黃教），
正式採用活佛轉世制度，認定索南嘉措爲根敦嘉措的轉世。
此後，格魯派相繼建立了達賴和班禪兩大活佛轉世系統，
成爲西藏影響最大的活佛體系。到17世紀中葉，
活佛轉世已成爲藏傳佛教各教派普遍採用的主要傳承方式。
但活佛還未誕生，不代表佛教的勢力在西藏不大。
自公元七世紀蓮花生大士入藏以後，西藏本地的苯教就被佛教吞併，
更準確的說是融合，形成了使用阿姐鼓、人皮唐卡、
肉蓮花等法器，比漢傳佛教更加野蠻的藏傳佛教。
經過幾百年的發展，西藏的人，上到貴族、贊普，
下到被剝削壓榨的農奴，無一不信仰佛教。
這樣的大趨勢之下，除非水滸張傑願意將西藏一半以上的人口清除，