暫時制止了第二次張傑大戰的吞噬張傑滿意一笑，
醞釀了一會兒，才用富有磁性的聲音說道：
“九鼎之說，三代以爲重；然時隨世移，九鼎之輕，今人已知之。
爾等言鼎者，乃禮法之器、尊卑之象，周室賴之以安天下，諸侯奉之而守其位。
然周鼎既沒，天下未嘗一日定；九鼎雖存，列國未嘗一日寧。
何也？
蓋鼎者，器也，非道也；禮者，名也，非實也。
使一鼎能安天下，則周不當亡；使一器能定尊卑，則諸侯不當叛。
今爾等以狸奴踞鼎爲罪，責其亂典常、瀆天章，吾請與爾論今日之天下。
昔者天子臨朝，列鼎而陳，所以示威儀、定名分，
然其所以安天下者，不在鼎而在道，不在器而在政。
周室以禮樂治天下，然禮樂之興，在德不在鼎；
禮樂之衰，在政不在器。
幽厲失德，九鼎不能救；春秋亂政，九鼎不能正。
及至戰國，九鼎入秦，而天下益亂；
秦得九鼎，二世而亡。鼎果能安天下乎？
今之世，非周之世也。九州之廣，非一鼎可鎮；四海之衆，非一器可御。
所以安天下者，在法不在禮，在民不在君，在實不在名。
法立則天下定，非鼎之力也；民安則社稷固，非鼎之功也。
爾不見，今之廟堂，所以議政者，非鼎彝之陳，乃法令之修；
所以牧民者，非鐘鳴之禮，乃利澤之行。
昔者九鼎重，重在其名；今者九鼎輕，輕在其實。
名實之辨，時代之異也！
且爾所謂尊卑者，周禮之舊也，非今世之制。
昔者王侯卿士，以血緣分尊卑；今者公卿百姓，以德行定高下。
昔者鼎在廟堂，惟天子得享；今者器在民間，與庶人共用。
此非亂禮，乃禮之變也；此非瀆器，乃器之歸也。
使周公生於今日，必不責狸奴之踞鼎，而將問鼎何以在庖廚；
使孔子生於今世，必不嘆禮崩樂壞，而將喜民生日用。
若必以周禮繩今世，則今日之天下，無一是處。
爾不見，昔者庶人不得衣文繡，今則市井之徒，錦袍玉帶；
昔者商賈不得乘車馬，今則販夫走卒，駟馬高車。
此皆禮之所禁，而今之所行。
使周禮可行，則今日之富者，當衣褐；今日之貴者，當徒步。
爾能之乎？