修士需不斷打磨自身法相，以此爲核心工具，在大道之中一步一步堅定前行。
最終目的，便是爲了推開那橫亙於凡俗與超凡之間的天人之限。
白素貞娓娓道來，聲音如同清泉流淌，將修行前路的圖景在許宣面前緩緩展開。
“待修行到了某種極限，對自身法相的理解與掌控臻至圓滿，便會自生‘法相天地’這門大神通。
到了那時，法相不再僅僅是內在的凝聚與顯化，而是真正能與外界天地共鳴，甚至短暫地化出一方屬於自己的規則領域。”
她以佛門爲例，細說其中差別：
“譬如淨土宗，其弟子大多參悟《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》與《往生論》這三經一論，根基多寄託於淨土，故而所修法相，多爲東方護法菩薩的‘清淨蓮相’，象徵出淤泥而不染，往生極樂。”
“而禪宗一脈，注重明心見性，直指本心，其弟子則多修‘羅漢相’，體現的是自覺、自渡的修行路徑。”
“此外，一些際遇超凡、根器深厚的僧人，或許能修成‘大日如來’等佛陀相，承載更宏大的願力與智慧。更有一些佛心特殊、不拘一格的……嗯，瘋僧，他們不依循任何固有經典形象，修的是獨屬於自己的‘心中佛’，此法雖險，卻也最是莫測。”
許宣聽得入神，他見過的佛門手段不少，但對道門在此關隘的舉措卻知之甚少，不由生出幾分好奇。
白素貞對此也是知無不言：
“道門自然也有類似的舉措與手段，其理念可視爲對上古大神通‘法天象地’的一種簡化和轉化，不過目的並非爲了爭鬥殺伐，而是專爲契合大道、輔助修行之用。”
“《太平經》有云：‘人者，乃象天地，四時五行，六合八方相隨。’意指人身本是小天地，與外在的大宇宙相對應。”
“《洞元自然經訣》亦曰：‘真人者，體洞虛無，與道合真，同於自然，無所不能，無所不知，無所不通。’”
“故而，道門之法相，更考驗修士的天資與悟性，起手便是要求從天地自然萬象中直接領悟真意，凝聚的‘真人之身’需與天地同一。其過程，更像是以自身去映照、去融合那冥冥中的‘道’。”
“正因道門此法直指本源，契合天地至理，所以修行界的境界稱謂，多以道門的標準爲答案，也是有其深刻道理的。”
最後，她總結道，語氣平和而超然：
“當然，無論佛門還是道門，對於神通鬥法之能，都視其爲護道之術，其重要性永遠是排在參悟大道、修持佛果道業之下的。求得超脫，明心見性，方是修行之正途。”
“你那位師兄，修的就是自己的‘本相’。”
許宣聞言，若有所思，難怪之前看師兄動手錘人的時候，法相顯現並非任何已知的佛陀菩薩之相，而是一座略顯孤寂卻堅不可摧的小金人形象。
不過想想也正常，以師兄那般驚世駭俗的天資與桀驁不馴的心性，怎麼可能會甘願以他人之象來容納己身之法？
定然會作出“我就是我”的選擇。
“佛門之中，也有幾位高僧大德，或通過傳承下來的佛祖菩薩佛寶，或因特殊機緣，成功修成了與某位佛祖菩薩對應的法相，”
“藉此明晰道路，修行之路走得也是不慢。”
白素貞此刻說這些，意在提點許宣。
這男人一身所學太過龐雜，光是佛門根本法就好幾門，相互之間理念未必完全相容，更有諸多其他來歷不明的傳承混雜其中。
若在凝聚法相這一步上貪多嚼不爛，或方向不明，很容易修個四不像出來，反而阻礙了前路。
然而，白素貞的這份擔憂，對於某人而言卻是多餘的。
許宣根本無需爲此煩惱，更不必做出艱難的取捨。
初入道時，便已憑藉自身特殊的際遇於識海深處修成了獨屬於自己的“白蓮法相”。
這尊法相看似簡單，實則內蘊乾坤，具有極強的包容性與演化之能，日後所學的諸般法門、領悟的種種道理，皆可被其囊括、熔鍊於一爐之中。
(本章完)