第157章 隨物賦形，越辨越明儒學發展到宋明，已經全然區別於最初的樸素經驗式道德論。
它在充分吸收了佛、老本源，又基於自身所構建的本體論之上，更進一層，在道德範式上實現了對現實世界的超越。
在理論上，他的內涵有二。
其一本體——認識自我，也就是所謂的我是誰，我從哪裏來。
在宋明儒學的範疇中，更具體而言，指的是“性”，即人所稟賦的道德本體，是人生修養實踐成聖的依據。
其二功夫——道德實踐，儒學不需要回答我要到哪裏去，因爲人的最終歸宿都是要成聖的，所以這是在解釋如何成聖。
即爲了把握道德本體，實現或成就人性，而採取的修養手段和方法。
這一切都是在道德的超我世界中完成，無論“知行合一”，還是“格物致知”，都是如此，也向來與物理沾不上一點關係。
既然顧憲成要復古，要正本清源，那就得說一說，他要正的是甚麼源。
顧憲成微感寒冷，在臺上且說且動：“大凡學有宗旨，是其人之得力處，亦是學者之入門處。天下之義理無窮，苟非定以一二字，如何約之，使其在我？”
“故講學，當開宗明義。”
“便是，語本體，只性善二字；語功夫，只小心二字。”
講學，爲了方便傳播，有識之士向來都是總分總，中間羅列一二三，可見條例清晰。
臺下一衆士人聽聞顧憲成提綱挈領，不由認可頷首。
餘孟麟領着幾名國子監的同學聽講，不少同學監生交頭接耳，低聲議論。
“小心這名頭，我只一聽，就品出了薛夫子的路子，看來顧憲成是全然背棄他的啓蒙老師張夫子了。”
“這多正常，張夫子哪裏比得了他如今的老師薛夫子？後者可是進了賢祠，生享春秋兩祭的大儒。從誰的主張還用問麼？”
“也不盡然，薛夫子作爲陽明徒孫，當世大儒，學問本身就更深。”
“恐怕是深過頭了，遣一個毛纔剛長齊的徒弟這裏攪風攪雨，不知道的還以爲他在佈置西遊呢。”
幾名監生先後開口。
話語中提及的張夫子，指的是張淇，地方上小有名氣。
薛夫子，指的便是薛應旂。
其祖上薛極在前宋做過大學士、樞密使，近祖在太祖皇帝還未起勢時就有過財資上的襄助，其自身更是師從邵寶、歐陽德、呂柟，乃是理學正宗傳人，心學陽明徒孫。
在士林之中有着舉足輕重的地位，可謂當世大儒。
有監生四周看了看，壓低了聲音。
“還是去年陛下經筵埋的禍根，王門各派對壘攻殺得好好地，誰知皇帝橫插一腳論起了善惡，也不知道哪個經筵官不曉事。”
王門如今派別很多，但主流，也就三派。
分爲王門正統、左派、右派。
右派向來不討喜，也常被詬病爲佛門套皮傳道。
主張良知歸寂，受龍場悟道的啓發，這一派認爲致良知的根本途徑，就是要心寂。
意識雜念少了，良知的本性靈光也就出來了，修行方式就是靠悟道，甚麼出家、隱居都是好路數。
甚至整天周遊於法司——凡有道德低劣的人，找個黑地兒“歸寂”幾天就致良知了。
左派比右派更主流一些，卻也是如今被指濫觴的罪魁禍首。
這一派主張人心本體是沒有善惡之分的，是昭覺靈明的，而意念有善惡之分，所以，只需要認識自我就能成聖。
支流也一分爲二，其一現成派，說既然良知現成，那大家做自己就好了，多爲高官顯貴所吸收，放浪形骸，以我爲尊；其二日用派，說既然人人都有良知，那麼人人都是聖人，宣傳“聖人不曾高，衆人不曾低”、“百姓日用即道”，主要代表便是泰州學派，同樣也就是李贄的道統所在。