方纔上臺爭座次的蓮池和尚，更是喟然一嘆，暗自慶幸自己沒有上去丟人。
王世貞將衆人的驚歎看在眼裏，不由得閃過一絲戒懼。
他神色越發端正，繼續誦唸文章。
“而李贄李公則是截然相反，泰州學派掛在嘴邊的一句話“良知現成，大道蘊於販夫走卒”，或許可以總結爲李公的視角。”
“世界是客觀存在的，無論我是否認識了世界……事物不會因爲我認識不到而消失，販夫走卒不會因爲我的愚笨而死去，世界不會因爲我的癡狂而湮滅。”
“既然如此，從認識的角度而言，究竟是‘我’在先，還是世界在先呢？”
“先天先天，若是世界在‘我’之先，那麼還存在先天之‘我’嗎？”
“在這種視角之下，李贄李公不得不借助於王子的本心，走回朱子格物致知的老路，兼容幷蓄，另有開創。”
“接觸事物、溝通凡人、感知世界——新格物致知，並非是悟道，而是行爲上‘實踐’，乃是世界本源抽象之共性，理之所在。”
“這，就是李贄李公的普世道德理論由來。”
“普世、經驗、實踐，一切踐行所形成的認識，所謂，實踐理性。”
“認識的視角不同，良知本體的範疇自然亦有不同，此二者，纔是如今李公與薛公，乃至諸多學派之間，最根本的爭論。”
“是爲，道途之爭。”
臺下鴉雀無聲。
臺上幾人莫名悚然。
王世貞唸完後，默默合上了文章。
他揮了揮袖袍，朝臺上臺下問道：“諸君，這位道友，屆時是應當臺上入座，還是臺下恭聽？”
(本章完)