只有王世貞含笑搖頭：“還有人未到齊，諸位稍待。”
他頓了頓：“這位倒是還託我誦唸一份文章，請諸君上評一評，看看坐檯上還是臺下。”
“也算是做個熱場了。”
李贄聞言無動於衷；錢德洪與王畿對視一眼，面上帶着疑惑。
薛應旂、袁洪愈則是無動於衷。
臺下衆人反而很給面子，聽了半個早上也不膩，反而躍躍讓王世貞誦來。
王世貞今日身着一身青袍，寬衣大袖，極爲瀟灑。
見狀含笑點頭，從善如流從懷中拿出一份文章。
他清了清嗓子，開頭誦道。
“易經有云，形而上者謂之道，形而下者謂之器。”
“形而下，是指能看得見或能感知到的有形之物，稱作器物。我嘗試舉例，譬如說目之視、耳之聞、物之體，我總結爲，五感上可以感知、認識上能以經驗確定的。”
“形而上，則是指看不見或不能感知的無形之物，稱之爲道。我嘗試舉例，想法、觀念、本源、天理、性靈，我總結爲，只能依靠思想進行腦補推演的。”
“我姑且將‘大道之爭’，稱之爲形而上學，這是對其思考範疇所做的界定。”
這一句話出口。
場面瞬間安靜了不少。
連大和尚上去爭座次，都是滿口之乎者也，如今突然來了一個大白話，大家顯然不太習慣。
尤其一衆老夫子，紛紛蹙眉搖頭不已。
倒是年輕士人，正襟危坐，心中暗自感慨，終於來了個聽得懂的了——大家這些時日，見慣了李贄在新報上與人爭論，都是用大白話，多少見怪不怪了。
“關於形而上學的研究，起源於先秦，形成廣泛學說，則在宋明。”
“形而上學以周張、程朱、陸王爲分界，我大致將其分爲天道觀、性本論和心性論三個階段，這是宋明儒學研究的大勢，其基本方向是歸向孔孟之心性論。”
“若就各階段之中心觀念言，則第一階段以天理爲主要觀念，混有天理與宇宙論兩種成分。”
“理曰規律，氣曰物質，其旨在研究規律之超然，與物質之實在，這是周張氣理一論的本質——一種認識世界的方法。”
“理是超越的、永恆不變的原則，而氣則是具體的、變化無常的物質。”
“這種二元論強調理的超越性和普遍性，卻失於粗糙與混淆不清，使得這種認識世界的方法，並不能大行其道。”
“程朱應運而生。”
“第二階段以性或理爲主要階段，淘洗宇宙論成分而保留天理成分。”
“其嚴格區分了理與氣，進而探尋自我與外在，本體與實體——理既然是規律，氣既然是物質，那麼‘我’的理何在？‘我’的氣又何在？”
“最後構建出了一條道路，那便是通過格物致知，也即研究世間萬物之實在，推演出‘我’的本源，所謂明心見性。”
“但是，程朱企圖通過‘格致外在’的分殊之理以貫通一理，旨在爲了體悟本心仁德。”
“這種貫通並未在天理的範疇中，找到一個統一的理論來說明事項的關聯，而是隱指一異質的跳躍，爲世間的萬事萬物找到一超越的形上學的根據。”
“這是程朱的缺陷所在。”
“陸王，便是找到了這一處缺陷，推陳出新。”
“其通過對‘理不外乎即乃氣之理’的混同，將天理的本源規律，強行映射在實然存在的‘我’上。”
“進而實現了對‘格致外在’的摒棄，發掘出了內求之方式。”
“來到了第三個階段，以心、知爲主要觀念，也即是良知即天理，也即是知行合一見於道。”