中部八景在胸腹臟腑，受日星之氣。
下部八景在下腹與肢體，又承人身之基。
三部相合，乃是道在天地，在日星，在人身之意。
而三部各八景神，合而論之，便乃是二十四真！
顧名思義，這部《八景二十四真圖章》乃是辟邪除病、長養性命之仙經，是極厲害的肉身成聖之法，立意幽玄高遠，先天跟腳不凡！
事實上，陳珩亦曾聽聞過《八景二十四真圖章》的聲名，對其多少不算太過陌生。
在《地闕金章》所載的三萬四千部肉身成聖法中，這部經法位列「上中」，同真武崔矩所修的《不滅金身》，赤鸞大士傳與孔昉的那《三關蛻竅易形真訣》其實品階相當。
不過有一處不同。
《八景二十四真圖章》在初登地闕金章時候，乃是爲枚公興硃筆親圈，列爲了「上上」。
縱覽三萬四千肉身成聖法，它亦是一等一的存在，足爲衆天宇宙的肉身法門之極！
但後來枚公興在反覆權衡下，又將這法門降了一級，劃爲「上中」。
而枚公興之所以如此施爲，乃是因與《八景二十四真圖章》配套的輔修經文，在那時已然散佚不存，縱以前古道庭之強盛，也無從稽考。
失了那輔修經文，儘管並不損《八景二十四真圖章》的本來威能。
但在一些大神通者看來，這經法便難居於「上上」位次了————
而此刻，那相傳早已亡佚的輔修之法，便靜靜躺在陳珩識海當中，字痕清晰，句跡分明。
正是其蘊無窮，其奧無盡！
「《上虛玄都隱書》。」
陳珩眼前一亮，自芒驟然銳利了幾分。
而在再三試驗過一番，在探明此經非虛後，他忽自蒲團上起身，不由撫掌一笑：「我今番的機緣，竟是隱書嗎？」
同《太素玉身》一般，《八景二十四真圖章》的立意極是不凡，可謂是以大道爲綱，以萬物爲目！
但與太素玉身只需吞食靈機便可破開關障不同。
這門經法的修行，卻是極難無比。
《八景二十四真圖章》的修行，需得身中存神。
八景當中每一景幸應有神主之，神有宮闕，有法名，有經咒，有生克，有相忌，而神中亦有神，推之無窮，重重無盡————
——
其法門之繁複、關竅之精微，着實遠超大多肉身法百千倍不止！
倘使行差一步，前番心血不說盡付東流，但也要廢去了十之四某，再加之又有伶伶瓶頸阻路，自是更爲麻煩。
有監於此，也是有一尊不知名諱的大能創出了《上虛玄幸隱書》，用以佐輔八景圖章的修行。
而《上虛玄幸隱書》別無他用一這部經文，甩可提升修行之士的天資，增長悟性，使得修行者突破本來桎梏，智慧通明！
若非身懷大智慧者，斷難從《八景二十四真圖章》中修出什麼名堂。
而《上虛玄幸隱書》，恰可補此不足。
這也是爲何在失了《上虛玄幸隱書》後，八景圖章亦是從「上上」跌至「上中」。
畢竟兩者一旦分離，圖章便如無字天書難解，空有其表而難盡其用。
有資格去研者，着實寥寥無幾————
說來似《上虛玄幸隱書》這類的功法，在衆天宇宙中雖然珍貴，但也不是極稀少罕見。