如今儒術尚未達到一手遮天的地步，只要思想聲潮足夠大，那些身居高位丶實則行法家之實的人，便能借着這股勢頭撕下儒袍，公然站到推崇法家的陣營裏來。
國家運作模式或許不會因此立刻大變，但至少能撼動「獨尊儒術」的根基，讓思想的閘門多打開一道縫隙。
法家只講規矩行事，可比儒家那套深入骨髓的思想束縛，要自由得多。
燦靜立片刻，給衆人留足消化的時間。
漢朝「外儒內法」的例證俯拾即是，無需他逐一列舉。
更何況如今儒術尚未僵化，即便推崇儒學的人，也還沒有變成食古不化的腐儒。
便是科考只考儒家典籍的明清，尚有學者跳出桎梏，何況此刻？
他自己本就厭惡儒家一家獨大的格局，如今既無門路擠入儒家圈子，索性另闢蹊徑。
趁着儒術尚未成教丶尚未隻手遮天，喊出自己的聲音，把諸子百家的傳人，乃至儒家內部的有識之士，都吸引到自己身邊來。
見堂內無人起身反駁，楊燦才繼續開口，腳步輕緩走下堂前石階。
從居高臨下的論辯者，變成與衆人並肩而立的談者，這細微的姿態變化，悄然消解了方纔劍拔弩張的對立感。
「儒家有用麼？當然有用。」
他先肯定一句，話鋒隨即一轉：「但它不是包治百病的萬靈丹，治理天下，斷不能只靠一門儒術。」
「孔子言仁者愛人」，孟子曰民爲貴」，這些聖賢道理字字珠璣。可是光有道理不夠啊。
他們這些先賢把道理告訴我們了，那我們要怎麼去愛人，怎麼民爲貴呢？
靠我們坐在這兒，喫着珍饈美味，穿着錦衣華服，上嘴脣一碰下嘴皮，就這麼說出來麼？
如果百姓肚子都填不飽，談何禮義？身家性命都不保，論何教化？古人云：倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。
百姓們最缺的，不是之乎者也」的教誨，是能果腹的糧食，是能御羌胡的刀槍，是能免於苛稅的安穩日子。」
「我以自身所爲舉例。」
楊燦抬手按在胸口，語氣懇切：「我改良了水車，百姓才得灌溉之利；我革新了耕犁，農人方減耕作之苦。
這些實實在在的好處，難道是靠誦讀儒家經典便能得來的嗎？
若一味重儒輕百家，讓儒家成爲唯一的晉身之階，那後果便是：
農人棄耕去讀書，工匠廢技去應考，醫者藏藥丶武者從文，但凡有點本事的人都去鑽營儒術。
到那時，所謂的治世大興」，不過是一場自欺欺人的笑話！」
王南陽身子一震，目光與李有才身旁的潘小晚陡然一碰，這兩個巫門弟子臉上都不約而同地露出興奮之色。
然而，這種興奮只持續了片刻，便又黯淡了下去。
楊燦所說的「醫」，定然是指以陰陽五行理論爲本的正醫，絕非他們這種以剖查肌理丶探究臟腑，被世人罵作「妖術」的巫醫。
潘小晚垂下雙眸，端起茶盞掩飾着眼中的失落。王南陽也緩緩低下頭，方纔挺直的肩背又垮了下去。
楊燦全然沒留意這兩人的情緒起伏，話音陡然一提，字字如刀。
「至於說要讓儒家一枝獨秀」，說這種話的人是何等人啊？那根本就是儒家的叛徒！」
堂內瞬間落針可聞。這論斷太過驚世駭俗，連一直沉穩靜坐的崔臨照都微微睜大了眼睛。
楊燦要的就是這份震撼，他要給日後與儒家辯駁的人，遞上一把最鋒利的刀！
一把由儒家自己「和而不同」的初心磨就的刀。
「昔年百家爭鳴，纔有了思想勃發的黃金盛世。」
他向前一步，聲音朗朗如洪鐘：「儒家本就講君子和而不同」，如今卻要讓諸子百家俯首稱臣，這難道不是違背了宣尼公的初心？」