劉和接着說道：“護士這麼快能招滿，也和之前的紡織廠、香皂廠、大漢便利店招收女工有關。大漢各地雖然也有不少女子做工，大多都是紡織一類的工作，而且給予的報酬非常少，與幽州政府部門開展的工廠有天壤之別。
我們幽州各個工廠工人的收入不但遠遠高於其他地方，還管兩餐，甚至還有其他福利待遇，這讓能進入各個工廠和大漢便利店的百姓挺直了腰桿。
沒能進入我們政府開設工廠的百姓皆對這些工作羨慕不已，更何況還是家中的女子能進入這裏工作。
現在整個幽州的女子皆以能進入我們政府部門開設的工廠爲奮鬥目標。
而且這次招募的護士給予的待遇還不錯。
雖然我們一再強調護士僅僅只是從旁協助醫師工作，如爲病人按照比例配藥取藥、簡單的護理、觀察病人的情況，聽從醫師的安排、協助醫師等簡單工作。
但是還是擋不住百姓們的熱情，因爲他們覺得如果學得醫術的一些皮毛，是可以作爲一門家族傳承的技術，爲後代子孫造福。”
“既然教師招聘的人數不夠，不如稍微放寬鬆一些，規定性別不限，只要符合我們要求的女子，同樣可以成爲教師。”劉辯試探的問道。
東漢末年，因爲戰爭頻發，天災不斷，人口大量減少，特別是男性的死亡比例遠遠超過了女性。
加上漢末羣魔亂舞，禮崩樂壞，儒家思想不再適合於當時社會的發展，這個時候的百姓思想非常開放，甚至許多家族中的男性死亡後，由女子擔任家主的不在少數。
到了之後的魏晉南北朝，甚至出現了女子臨朝聽政，協助年幼的皇帝治理國家，還有領軍打仗的女將軍。
比如名垂後世替父從軍的花木蘭，自由追求愛情的祝英臺等，都是魏晉南北朝時期的人物。
女子社會地位大幅度降低其實是南宋中後期的時候，程朱理學的出現，將儒家思想與董仲舒的三綱五常進行了深層次的糅合，提出了所謂的“滅人慾而存天理”的理論。
其實華夏曆史有記載以來，剛開始的時候，女子的地位甚至高於男子。
上古時期，因爲人口稀少，連傳承都很困難。
這個時期，人類尋找食物的來源主要是採摘果實、狩獵野獸以及捕撈魚類。
女子主要負責採摘果實，而男子則負責狩獵和捕魚。
因爲果實的採摘比較穩定，而狩獵和捕魚則受到許多方面的影響，收益大多數時候不如女子採摘果實來得簡單，導致這時期女子在食物獲取方面佔據主導地位。
加上血脈傳承非常困難，而母親是維繫血脈關係的紐帶，則逐漸形成了以母親爲族長的母系社會。
隨着時間的推移，農業、畜牧業等不斷髮展，採摘、狩獵、捕魚不再成爲人類獲取食物的唯一來源。
因爲農業和畜牧業需要大量的勞動力，男性在這個時候也逐漸成爲每個族羣中的頂樑柱，母系社會也慢慢向父系社會轉變。
這個時候，男性和女性的地位基本持平。
三皇五帝時期，生產力漸漸走向成熟，族羣之中也開始互相攻伐，一些人因爲戰爭得到了更高的地位。
人與人之間開始出現貧富差距，地位高的人開始享受生活，奴役貧窮的人，階級矛盾也隨之出現。
到了夏商時期，雖然女性地位漸漸不如男性，但是這個時候，女性仍然有自己的工作和財產。
甚至商朝還出現了華夏曆史上第一位女將軍婦好，因爲她的存在商王武丁才能中興商朝，女子也因此得到重視，並沒有明顯的尊卑之分。
但是到了西周初期，女性地位大大的降低。
主要原因還是一本書的出現，周公旦的着作《周禮》。
這部鉅作明確對人進行了一個等級的劃分，將君、臣、父、子、女五層關係合法化，女子處於社會的最底層。
由於周公旦的巨大影響力，這部鉅作也被當時人奉爲經典，所以女子的社會地位遭遇嚴重的降低。
順着周王室的漸漸衰弱，春秋、戰國時代相繼到來，列國之間相互攻伐，禮崩樂壞，《周禮》漸漸被人遺忘，新的思想層出不窮，形成了光耀後世的百家爭鳴。
在百家爭鳴思想的傳播下，女子在這一時代的地位大大上升，甚至在某些方面已經不輸於現代女性。
她們對婚姻、工作都有自由選擇權，甚至還可以進入私塾上學，還能有自己的財產支配。
許多國家都有女子進入朝政的中心掌管大權，比如齊國的君王后，秦國的宣太后、楚國的鄭旦等。
這個時代，正好是孔子出生的年代，儒家思想達到了第一個高峰，女子三從四德的思想也在這一時期確立。