王揚一怔，失笑道：“你看出來了......”
“到底出了甚麼事？”
王揚喃喃道：“兩隻老虎，一隻沒有眼睛，一隻沒有耳朵，真奇怪......”
陳青珊：？？？
“走，陪我去個地方。”
“去哪？”
“臨江貨棧。”
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注：《詩經》雲駕言出遊，以寫我憂。”《楚辭》曰“悲時俗之迫厄兮，願輕舉而遠遊”。自有山水，便有冶遊。但真正脫離於行旅、以欣賞風光爲主要目的、由少數行爲到普遍出現的現代意義上的“旅遊”，其實開始於魏晉南北朝時期。像地誌、地記這種地理類的着作（比如《水經注》）也是從這個時段開始大量湧現的。
故而《文心雕龍》中說“宋初文詠，體有因革，莊老告退，而山水方滋。”宋指的就是劉宋，意思是從劉宋初年開始，寫老子莊子的玄言詩漸衰，而山水詩漸漸興起。中|國是詩的國度，詩藝源遠流長。但直到南北朝時期，纔出現“山水詩”這個門類（包括‘山水’一詞入詩，也是到了這個時期才普遍出現的，ps，‘旅遊’一詞也起於這個時段），而山水畫也是起於晉宋之間。
山水的“被發現”是一個既向外又向內的過程，向外很好理解，用宗白華的說法，叫“向外發現了自然”（《美學散步》）向內則是一種美學和文學意義上的雙重自覺，或者說是“人的自覺”（李澤厚語，見《美的歷程》。）
所以魏南北朝時期是一個“自覺”的時代。
而王揖這種旅行愛好者，還有本章開篇中他的那番“山水論”，就是在這種時代背景下產生的，帶有那個時代的鮮明印記。當然，王揖的山水論是我按照當時士大夫的精神向度與思想旨趣寫的，幾個重要的點比如“臥遊”、“澄懷觀道”、“山水以形媚道”等等，都是當時文化圈中流行的思考方式與價值面向。