第924章 更像是太平道
傅清風從袖中取出幾張仔細迭好的紙，遞了過去：“那道人所問以及家父當時的回答，小女子覺得蹊蹺，便盡力記下了幾分，都寫在這上面。”
“陽九百六之期，世必生災異，水旱相繼，兵革橫起，疫癘流行，死亡枕藉。”
“金丹存思，致真成道，可爲種民，避世延康。”
“大道好生，務先救物；天尊開劫，度人濟世。”
寧採臣接過那幾張紙，輕聲念出上面記錄的對話。
這些言論初看之下，其實並無太多驚世駭俗之處，無非是道教關於末世災劫的常見預言。
道教對宇宙運行自有其一套解釋體系，認爲天地陰陽循環，每隔特定的週期便會因陰陽嚴重失衡而引發大規模的自然災害與社會動盪。
如水旱、兵戈、瘟疫等，導致死亡枕藉，生靈塗炭。
其核心觀念在於，將這些災變歸因於自然法則的週期性崩潰，同時又隱晦地將人類道德的淪喪視爲引發或加劇災變的深層誘因。
這就是劫難的由來。
而在這末世景象中，道門高人將會應運而出，開劫度人，救濟世間。
個體則可以通過修煉金丹大道、存思守一等法門恢復與“道”的合一，成爲被選中的“種民”，從而避過災劫，延康續命。
這套理論強調通過內觀神靈形象精思凝想來實現精神的昇華，體現了道教將個體肉身修煉與宇宙秩序重建緊密結合的獨特救世邏輯。
這類言論看似有些“反動”，容易引人遐想。
但實際上，幾乎每一個有點規模的教派都有類似的末世論或救贖觀。
畢竟，唯有描繪出足夠的苦難與災難，才能反襯出救贖的珍貴與信仰的“純粹”。
淨土宗也有類似的內容，只是許宣從來沒當一回事，只當一樂。
白蓮教更是大講特講這些東西，聖父更是樂不可支。
他會告訴所有人他看過《2012》嗎？
然而，當寧採臣翻到後面幾張紙，看到傅天仇與那道人後續的辯論時，眉頭漸漸蹙起，敏銳地察覺到了些許不對勁。
“後聖帝君統領種民，太平反空無，奉翼後聖君……”
寧採臣念出這一句時，語氣微微一頓。
其實單是“種民”這個詞就已經足夠微妙，而這一句更是透露出非同尋常的意味。
這分明是在預言一位名爲“金闕後聖帝君”的神聖存在將降臨世間，統領被選中的“種民”，開啓一個全新的“太平之世”。
在這套理論中，末世的毀滅與新世的重生是一個必然的循環。
而這位“帝君”作爲救世主，其統治下的“太平之世”不僅意味着宇宙秩序的恢復，更是一種道教理想中絕對公平安寧的終極社會的表達。
這已經帶有了幾分不容於當世王朝的“造反”意味在裏面了。
若細思之下和白蓮教有些相像，但更多的卻是有點人間道國的意味。
莫不是.太平道？
時至今日很多埋頭苦讀的讀書人都忘了這個道門的可怕，只有跟着許宣學一些經世致用之學纔會瞭解。
而且老師對於這個道門的感官似乎並不差，只是可惜當初大賢良師已經盡力了。
終究是天道不允，降下羣星爭鋒。
席捲半數天下，終究只是做了拉開帷幕之人。
讀到此處，寧採臣和旁邊的季瑞以及早同學都已覺得這道士絕非簡單的遊方之人，其背後必然藏着某種陰謀。