“禮樂征伐、慶賞威罰，此恩威之大端，不可下移之義，二柄在君，失之則天下無道。”

　　“爲政以德忠信爲本。”

　　“在君，言行由衷，言必行，行必果；在臣，言實不符，亦是不信；言行不由衷，匿端誣能，更是不忠，不忠不信是爲不臣。”

　　“君不君、臣不臣則大非無道。”朱翊鈞合上了書本，將今天講的內容做了總結，也是對戚繼光進京之事，做了個總結。

　　大明眼下仍然是國不富，兵不強，但好在還有點錢，戚繼光回了京，也算是有了強兵，所以就可以將禮樂征伐、賞行罰威，試探着向晉黨的地盤推行了。

　　張居正俯首說道：“在君，則洞察下情，明辨是非，而後以慶賞威罰行之；爲臣，則時時警醒，兢兢業業，而後以守職避嫌行之。如此，君臣當各安其位，各行其道，君臣如一體，和衷共濟，克度時艱，則君臣之道皆安，天下向治哉！”M.Ι.

　　朱翊鈞站起身來，微微欠身回禮道：“賴元輔先生輔國、教書育理。”

　　“陛下謬讚，此臣所以報先帝、而忠於陛下之職分也。”張居正再次俯首回禮說道：“臣告退。”

　　張居正退到了文華殿之外，才站直了身子，轉身離去，他端着手，向着文淵閣而去，這越琢磨越覺得不對勁兒，但是似乎沒有哪裏不對勁兒，陛下所言，都是他教的。

　　他走到了文淵閣前，才意識到了哪裏不對勁兒。

　　禮樂征伐，是國之大端，國家大事，在祀在戎。但是這論着論着，是甚麼時候，論到了慶賞罰威之上，那麼威福之柄，除了禮樂征伐，似乎多了慶賞威罰的定義。

　　關鍵是這個定義，還是他爲了回答陛下，地方爲何做大，自己說出來的！

　　慶賞罰威出自哪裏？

　　出自《韓非子·二柄篇》，論恩威賞罰不可授之以人，曰：明主之所道制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何謂刑德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。

　　但是似乎又沒有甚麼不對勁兒的地方，按照儒家的說法，恩威在祀在戎，也就是禮樂是教化、儀禮，而征伐是戎事、是征戰；在法家的恩威之中，則是慶賞威罰，畏誅罰而利慶賞。

　　只靠教化，又無法解決當下族黨橫行，宣府、大同實質性藩鎮的問題，這麼解釋威福之柄，似乎沒有甚麼不對的地方。

　　張居正爲何要讀《韓非子》？

　　他是個循吏，他懂變通，有用他都讀，他不僅讀《韓非子》，還讀《墨子》。

　　張居正不再深究，開始處置國事，在一本本的奏疏上貼上浮票，他其實自己都沒發覺，離經叛道這種事，已經變得不是那麼難以接受了。

　　小皇帝在習武的時候，兵科給事中李樂到吏部領了閱視侍郎的印信，而後到會同館驛配驛，打算次日就出發，順着驛路前往大同巡檢邊方，閱視長城鼎建。

　　李樂剛辦完了事，回到家中的時候，在門前，看到一個等候多時的人，這人是全晉會館跑堂的，手裏拿着一封請帖，看到了李樂

　　：