陸成安的事功學說，並不完全是南宋時期反對理學談論心性而強調事功的學說。
早期的事功學說，言簡意賅來說，便是——功到成處，便是有德，事到濟處，便是有理。
視事業的成功爲言論的標準。
是最經典成功者勝利的論調。
但陸成安的事功學說，是糅合了他對心學、氣學的見解，在形式上還是有區別的。
它更注重務實而不務虛。
卻也沒有完全忘記佔據道義之說，畢竟古時候學說爭的，第一個是理，第二個便是禮。
你想要擴大學說的影響力，禮不可少，理更不可少。
但陸成安還是很批判那種完全只談心性，不做事的人，所以他琢磨出來的事功學說，把務實推爲第一，也沒有忘記和那些大儒爭理。
我要把你說的鴉雀無聲了，還能把自己的事情做了，讓你們在道德制高點上反駁不了我，甚至還能騎在你頭上耀武揚威。
這纔是陸成安的事功學說真正的面貌。
篤行而不合於大義，雖高無益也；立志而不存於憂世，雖仁無益也。
值得一提的是，大晟王朝政治鬥爭的意識形態，進化程度是非常高的。
以前最高統治權的爭奪，主要形式就是戰爭或者政變。
而所謂的黨同伐異，是在唐朝皇權穩固之後才真正開始的。
在唐朝以前的古代中國是亂，比如說南北朝，那是直接不講道理，說弒父就弒父，弒父了還真能硬着頭皮上去當皇帝，雖然最後被幹了下來，但也可以看到那時候爭奪權力的方式有多野蠻。
只要把反對的人殺完了，我就是最大的。
道理？文明？不存在的。
我有兵，我有人，我有地，我就是皇帝！
唐朝以後，政治鬥爭就進入了新的階段，沒有先前那麼的混亂，都開始玩髒的、玩套路。
到宋朝，這種政治鬥爭衍生到了巔峯的階段，逐漸開始遵守一種文明人的規矩，那就是不搞政治追殺，意思就是官員下臺了，不能針對，像王安石這種政治上的失敗者，也只是遠調了而已。
破壞規矩，搞政治追殺，哪怕是皇帝暗中授意你那麼去做的，都不會有好的下場。
其中最典型的人就是嚴嵩。
而歷史真的很有意思。
看完歷史，你會發現歷史是進入一個無限循環的圈，我們每個人在歷史之中吸取的最大教訓，就是沒有吸取教訓。